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Albert Camus (gesprochen: alËbÉËÊ kaËmy; * 7. November 1913 in Mondovi, Französisch-Nordafrika, heute DrĂ©an, Algerien; â 4. Januar 1960 nahe Villeblevin, Frankreich) war Schriftsteller und Philosoph und gilt als einer der bekanntesten und bedeutendsten französischen Autoren des 20. Jahrhunderts. 1957 erhielt er fĂŒr sein episches, dramatisches, philosophisches und publizistisches Gesamtwerk den Nobelpreis fĂŒr Literatur.
Inhaltsverzeichnis |
Camus stammte aus einer Familie, die seit drei Generationen in Algerien ansĂ€ssig war. Er hatte sĂŒdfranzösische Wurzeln vĂ€terlicherseits und spanische mĂŒtterlicherseits. Sein Geburtsort Mondovi (nahe BĂŽne, dem heutigen Annaba) war ein Zentrum des Weinbaus. Camus' Vater Lucien, ein ungelernter Fuhrmann, war kurz zuvor von seiner im Weinanbau und -export tĂ€tigen Firma aus Algier dorthin geschickt worden, um als Kellermeister in einem ihrer WeingĂŒter zu arbeiten.
Der Vater wurde 1914, zu Beginn des Ersten Weltkrieges, zur französischen Armee eingezogen und in der Schlacht an der Marne verwundet. Im Oktober starb er in einem Lazarett in der Bretagne. Daraufhin zog die Mutter mit Albert und seinem Ă€lteren Bruder Lucien zurĂŒck zu ihrer verwitweten Mutter nach Algier in das Kleine-Leute-Viertel Belcourt. Hier trug sie, zusammen mit ihrem unverheirateten, sprechbehinderten Bruder, einem Böttchergesellen, zuerst als Fabrikarbeiterin und spĂ€ter als Reinigungskraft zum Unterhalt der Familiengemeinschaft bei, die unter der strengen Obhut der GroĂmutter stand.
1924 erhielt Camusâ Grundschullehrer die Erlaubnis von Mutter und GroĂmutter, den begabten Jungen auf die AufnahmeprĂŒfung des Gymnasiums vorzubereiten. Camus bestand die PrĂŒfung und pendelte hinfort zwischen der Ă€rmlichen Welt von Belcourt und dem bĂŒrgerlichen Milieu der Schule, wo er seine Herkunft vor den Klassenkameraden verbarg, denn er schĂ€mte sich wegen seiner Mutter, die nicht nur Analphabetin, sondern auch leicht hör- und sprechbehindert war. Um seinen Status in der Klasse zu verbessern, trieb er Sport und spielte als Torwart beim FuĂballverein Racing Universitaire dâAlger.[1]
1930, nach dem ersten Teil des BaccalaurĂ©at, erkrankte er an Tuberkulose und musste sich mehrere Monate in einem Sanatorium in SĂŒdfrankreich behandeln lassen. Nach seiner RĂŒckkehr wurde er von einer kinderlosen Schwester seiner Mutter und ihrem Mann, einem wohlhabenden und literarisch interessierten Metzgermeister, aufgenommen. Hier fĂŒhlte er sich wohl, las und schrieb, entwickelte aber auch erste Dandy-AllĂŒren. Seine Mutter sah er nur selten.
1932 legte er den zweiten Teil seines Abiturs ab. Sein Traum war der Besuch der Pariser Ăcole normale supĂ©rieure, der französischen Elitehochschule fĂŒr die LehramtsfĂ€cher, doch gab es in ganz Algerien keine Vorbereitungsklassen fĂŒr die ZulassungsprĂŒfung.
Albert Camus begann sein Studium der Philosophie an der neu eröffneten UniversitĂ€t von Algier, wo er mit dem jungen Professor Jean Grenier Freundschaft schloss. 1932, gleich nach Beginn seines Studiums, lernte er seine spĂ€tere Frau Simone HiĂ© kennen. Er traf sie eines Abends bei seinem Freund Max-Pol Fouchet, dessen Verlobte sie war (zeitweise gab sich HiĂ© auch als Fouchets Frau aus).[2] Obwohl HiĂ© kein BaccalaurĂ©at besaĂ, war sie ebenfalls an der UniversitĂ€t Algier eingeschrieben. Sie pflegte das Image einer intellektuellen "femme fatale" und soll sehr schön gewesen sein.[3] Camus und HiĂ© verliebten sich, ĂŒber sie erlangte er erstmals Zugang zur Welt der algerischen Oberschicht und ihren Luxusclubs. FĂŒr Simone schrieb Camus unter anderem MĂ€rchen wie "Livre de Melusine" und verschiedene Texte ĂŒber seine Jugend. Diese fasste er unter dem Titel LâEnvers et lâEndroit (gedruckt 1937) zusammen. Camus beschrieb Simone als Fee[4] und verfasste lyrische und philosophische Texte, die einen Bezug zu Simone hatten.[3] Aus ihren Briefen wird eine starke Seelenverwandtschaft der beiden deutlich, dennoch blieb ihre Beziehung zeitlebens rĂ€tselhaft.[5]
Als Camus von Simone HiĂ©s Drogensucht, insbesondere ihrer Morphiumsucht, erfuhr[6], versuchte er wiederholt, sie von den Drogen abzubringen.[7] Wegen ihrer Sucht und ihrer zerrĂŒtteten Familie (Simones Vater hatte ihre Mutter verlassen) war sie auf dem damaligen "Heiratsmarkt" fĂŒr Camus eigentlich unattraktiv. Dennoch kam es am 16. Juni 1934 zur Heirat[8], obwohl sich Simones Mutter und Alberts Onkel (der eine GefĂ€hrdung von Camus' Karriere durch HiĂ©s Einfluss befĂŒrchtete) dagegen ausgesprochen hatten.[3] Bis an sein Lebensende unterstĂŒtzte Camus Simone HiĂ© durch finanzielle Mittel und blieb mit ihr im GesprĂ€ch.[9]
1935, nach der Bildung der âVolksfrontâ, eines antifaschistischen BĂŒndnisses der französischen linken und halblinken Parteien (Kommunisten und Sozialisten sowie Radikalsozialisten), politisierte er sich wie viele andere junge Intellektuelle und wurde Mitglied der Kommunistischen Partei, die in Algerien, obwohl es offiziell ein Teil Frankreichs war, eine eigene Organisation aufzubauen versuchte.
Die Partei setzte Camus ein, um im muslimischen Bevölkerungsteil der Stadt antikolonialistische und prokommunistische Propaganda zu betreiben und Mitglieder zu werben. Letzteres erwies sich allerdings als fast unmöglich, da der marxistische Atheismus die Moslems abstieĂ. Immerhin erhielt Camus Einblick in die sozialen und psychologischen Probleme der damals etwa 8 Millionen arabo- und berberophonen âEingeborenenâ, die von etwa 800.000 âweiĂenâ Algerienfranzosen, d. h. den Nachkommen französischer, spanischer und italienischer Einwanderer sowie französisierter einheimischer Juden, beherrscht wurden.
Als im FrĂŒhsommer 1936 die Volksfront die Wahlen gewann und in ganz Frankreich neue kulturelle Einrichtungen geschaffen wurden, um das Bildungsniveau der Arbeiter zu heben, grĂŒndete Camus mit anderen Linken in Algier ein ThĂ©Ăątre du travail (dt. âTheater der Arbeitâ), fĂŒr das er ein erstes StĂŒck, RĂ©volte dans les Asturies, verfasste und einstudierte. Es handelte von einem Streik spanischer Bergarbeiter im Jahr 1934, wurde jedoch vor der ersten AuffĂŒhrung verboten. Nebenbei - er war inzwischen auch Mitglied der Schauspieltruppe von Radio Algier - absolvierte Camus sein DiplĂŽme d'Ă©tudes supĂ©rieures mit einer Examensarbeit (s.o.) ĂŒber die antiken nordafrikanischen Philosophen Plotin und Augustinus.
Mit dem Abschluss dieser Arbeit begann Camus' Entfremdung von Simone HiĂ©, die weiterhin ein ausschweifendes Leben mit hĂ€ufig wechselnden Beziehungen fĂŒhrte, wĂ€hrend Camus sich dem Schreiben widmen wollte. Er verlieĂ die gemeinsame Wohnung und zog zu Freunden in die "Maison Fichu", ein malerisch auf einer Anhöhe von Algier gelegenes Haus.[10]
Um seine Ehe doch noch zu retten, unternahm Camus mit Simone eine Reise durch Europa. Besonders in Prag machten die beiden lange Station, da Camus sich sehr fĂŒr Franz Kafka interessierte. In Salzburg entdeckte Camus jedoch, dass seine Frau eine Beziehung zu ihrem Arzt unterhielt, der sie auch mit Drogen versorgte. Tief getroffen vollzog Camus die endgĂŒltige Trennung von ihr und siedelte zu seinem Bruder Lucien um, wĂ€hrend Simone zu ihrer Mutter zurĂŒckkehrte.
ZurĂŒck in Algier traf er auf eine ParteifĂŒhrung, die auf Anweisung aus Moskau jegliche antikolonialistische Propaganda eingestellt hatte, weil diese die Verteidigungskraft Frankreichs gegenĂŒber dem aufrĂŒstenden Deutschland, vor dem sich auch Stalin immer mehr fĂŒrchtete, hĂ€tte schwĂ€chen können. Camus, dem die soziale und politische Gleichberechtigung der âArabesâ am Herzen lag, war empört ĂŒber den Kurswechsel seiner Partei und wollte die alte Agitation fortsetzen. DafĂŒr wurde er mit dem Parteiausschluss bestraft. Ebenso enttĂ€uscht war er 1937 ĂŒber das Scheitern eines Gesetzesvorhabens in der AssemblĂ©e nationale, wonach zumindest die gebildete und teilweise frankophile autochthone Elite in Algerien das volle französische BĂŒrgerrecht erhalten sollte. Ein weiterer persönlicher Schlag war, dass er wegen seiner Tuberkulose nicht zu den PrĂŒfungen (concours) fĂŒr die AgrĂ©gation zugelassen wurde und sich damit von einer Einstellung als beamteter Gymnasiallehrer ausgeschlossen sah.
In seiner EnttĂ€uschung begann Camus einen ersten Roman ĂŒber einen tuberkulosekranken jungen Mann, der einen reichen KrĂŒppel ermordet und bestiehlt, um dann selbst zu sterben: La Mort heureuse. Dieses ihm vielleicht allzu persönlich und unreif erscheinende Werk stellte er jedoch nicht fertig. Vielmehr benutzte er es ab 1938 als Material fĂŒr LâĂtranger, einen politisch motivierten Roman um einen durchschnittlichen jungen Algerienfranzosen namens Meursault[11]. Dieser erschieĂt zufĂ€llig einen jungen Araber, von dem er sich irgendwie bedroht fĂŒhlt, will fĂŒr sein Vergehen aber einstehen und wird so zum SĂŒndenbock, an dem die Justiz erst zögernd, dann jedoch mit voller HĂ€rte ein Exempel statuiert.
Obwohl Camus nur von einem Hilfsjob im meteorologischen Institut von Algier lebte, schlug er 1938 einen Posten als angestellter Lehrer in einer algerischen Kleinstadt aus, vielleicht auch deshalb, weil er sich gerade mit seiner spÀteren zweiten Frau liiert hatte, der Mathematikstudentin und spÀteren Mathematiklehrerin Francine Faure.
Ăber seinen Freund Pascal Pia erhielt Camus eine Stelle als Reporter bei dem neuen (linken) Blatt Alger rĂ©publicain. Einer seiner Arbeitsschwerpunkte wurden dort Gerichtsreportagen, besonders von Prozessen gegen Araber und Berber, die in einer von den Algerienfranzosen dominierten Justiz hĂ€ufig die volle HĂ€rte des Gesetzes zu spĂŒren bekamen. Nebenher verfasste Camus die erste Version seines ersten gĂ€nzlich eigenen StĂŒcks: Caligula, ein Drama um die Sinnsuche eines jungen Mannes.
In dieser Phase existentieller EnttĂ€uschungen, aber auch mancher Lichtblicke, begann er den philosophischen Essay Le Mythe de Sisyphe, in dem er das menschliche Dasein als fundamental absurd, aber dennoch lebenswert, ja glĂŒcklich, darstellt. Im Sommer 1939 schrieb er eine Serie von anklagenden Artikeln ĂŒber eine Hungersnot im Hinterland von Algier, gegen die die Behörden seines Erachtens nichts unternahmen, weil dort ja nur Berber verhungerten.
Als im September 1939 der Zweite Weltkrieg ausbrach und eine Zensur eingefĂŒhrt wurde, lagen Camus und seine Zeitung stĂ€ndig im Streit mit der Zensurbehörde. Anfang 1940 stellte die Zeitung aus verschiedenen GrĂŒnden ihr Erscheinen ein. Camus musste sich, nachdem er endlich von seiner ersten Frau geschieden worden war und Francine Faure geheiratet hatte, von seiner zweiten Frau ernĂ€hren lassen. Da dies fĂŒr ihn schwer ertrĂ€glich war, ging er nach Paris â ohne (wie oft fĂ€lschlich behauptet) aus Algerien ausgewiesen worden zu sein â, nachdem er dort, wieder mit Hilfe Pascal Pias, eine Stelle als Reporter bei der Zeitung Paris-Soir erhalten hatte.
Unmittelbar vor Beginn des blitz allemand am 10. Mai beendete er sein Werk L'Ătranger, das sich in der Zwischenzeit mit zusĂ€tzlichen Themen, insbesondere den Lehren des Sisyphe, aufgeladen hatte, die die ursprĂŒngliche politische Intention fast verdeckten. Kurz bevor die deutschen Truppen in Paris einmarschierten, flĂŒchtete Camus mit der Redaktion seiner Zeitung nach Clermont-Ferrand und bald weiter nach Lyon, wo er den Waffenstillstand (22. Juni) und die AnfĂ€nge des neuen Ătat français unter Marschall PĂ©tain erlebte.
In der Folgezeit fĂŒhrte er ein unstetes Leben zwischen Frankreich und Algerien, schrieb dennoch fleiĂig und beendete im Winter 1941/42 in Oran (dem Heimatort seiner Frau, wo er eine Lehrerstelle erhalten hatte) Le Mythe de Sisyphe. Der Essay, der die Ăberwindung der Sinnlosigkeit der eigenen Existenz durch trotziges Akzeptieren ihrer Tragik und durch PflichterfĂŒllung zu propagieren scheint, traf bei seiner Publikation im Oktober offenbar die Stimmung im besetzten Frankreich. Denn hier neigte man dazu, die gerade erlittene Niederlage gegen Deutschland durch eine Flucht ins Alltagsleben zu kompensieren. Camus wurde nun bekannt, zumal auch der im Juni endlich veröffentlichte Ătranger gut aufgenommen wurde (der jedoch nicht mehr als ein algerisch-politisch motivierter Roman gesehen wurde, sondern als Meditation ĂŒber den Sinn der menschlichen Existenz).
Ende 1942 weilte Camus wieder zu einer Kur in SĂŒdfrankreich und konnte nicht nach Oran zurĂŒck, nachdem Algerien von anglo-amerikanischen Truppen eingenommen worden war und die Deutschen am 11. November auch den bisher unbesetzten SĂŒden Frankreichs, die zone libre, ihrer direkten Kontrolle unterstellt hatten. Er reiste deshalb nach seiner Kur nach Paris, wo er bei seinem Verlag Gallimard eine Stelle als Lektor erhielt und nunmehr hautnah die VerhĂ€ltnisse im besetzten Frankreich miterlebte, wo sich nach der Niederlage der deutschen Truppen in Stalingrad die Stimmung allmĂ€hlich aufhellte. In diesem Umfeld begann er die Arbeit an dem Roman La Peste, der seine persönliche Situation, d. h. das Getrenntsein von seiner Frau, und seinen Willen, sich politisch zu engagieren, ebenso widerspiegelt wie die allgemeine Lage im Land, dessen Menschen meist noch willig oder gleichmĂŒtig mit dem PĂ©tain-Regime und den Besatzern kollaborierten, teils aber schon, wie bald auch Camus selbst, sich der Widerstandsbewegung anschlossen, der RĂ©sistance. La Peste erschien erst 1947, wurde aber trotzdem noch ein groĂer Erfolg, weil das Werk, als ein Hohes Lied der PflichterfĂŒllung, speziell den mĂ€nnlichen Franzosen offenbar die letzten Kriegsjahre verklĂ€ren half, in denen sie nach einem sich rasch bildenden Mythos angeblich allesamt erklĂ€rte oder doch wenigstens heimliche WiderstĂ€ndler gewesen waren. Camus lernte in der Widerstandsgruppe Combat auch RenĂ© Leynaud kennen, zu dessen 1947 bei Gallimard herausgegebenen Gedichten er das Vorwort schrieb.
1943 schrieb Camus das StĂŒck Le Malentendu und begann seine Mitarbeit an dem im Untergrund erscheinenden Blatt Combat, dessen Chefredakteur er 1944 nach der Befreiung Frankreichs wurde. Trotz seines Wirkens als WiderstĂ€ndler setzte er sich mit seinen Lettres Ă un ami allemand (1945) fĂŒr die deutsch-französische Versöhnung ein.
Herman Melville wird zu dieser Zeit von Camus in einem privaten Brief an Liselotte Dieckmann ausdrĂŒcklich als eines seiner wichtigsten Vorbilder genannt.
In den Nachkriegsjahren war er wie Sartre (mit dem ihn eine kurze Zeit lang auch ein freundschaftliches VerhĂ€ltnis verband) einer der Vordenker des Existentialismus. Sein bekanntestes philosophisches Werk aus dieser Zeit ist die Essay-Sammlung LâHomme rĂ©voltĂ© (1947â1951), die ihm neben viel Beifall auch Polemik eintrug, nicht zuletzt von Sartre, der ihm den Verrat linker Ideale vorwarf.
Weniger erfolgreich waren seine politischen Werke aus diesen Jahren: LâĂtat de siĂšge (1948) oder das im zaristischen Russland spielende Les Justes (1949), das anhand des 1905 von Iwan Kaljajew verĂŒbten Attentats auf GroĂfĂŒrst Sergei Alexandrowitsch Romanow die immer wieder aktuelle Problematik der politisch motivierten Attentate behandelt, deren Sinnhaftigkeit Camus in Frage stellt, aber nicht völlig verneint.
Ăhnlich wie Sartre begnĂŒgte auch Camus sich nicht mit einer Literatenrolle, sondern versuchte darĂŒber hinaus, journalistisch in die Politik hineinzuwirken als ein humanitĂ€rer, gemĂ€Ăigt linker Pazifist, der insbesondere die Unnachgiebigkeit der französischen Kolonialpolitik und die Grausamkeiten der Kolonialtruppen brandmarkte. Seine Zeitschriftenartikel gab er ab 1950 regelmĂ€Ăig auch in SammelbĂ€nden mit dem Titel Actuelles heraus.
Da er bemĂŒht war, ĂŒber den Parteien zu stehen, geriet er oft zwischen die Fronten. So etwa scheiterten 1956 seine Vermittlungsversuche bei den sich langsam zum Krieg entwickelnden Unruhen in Algerien, denn sein PlĂ€doyer fĂŒr eine bĂŒrgerrechtliche Gleichstellung der Arabes war den meisten Franzosen viel zu radikal, wogegen seine Vorstellung von einem letztlich doch französischen Algerien fĂŒr die meisten autochthonen Algerier inzwischen inakzeptabel war.
Sein belletristisches Schaffen war in diesen Jahren weniger intensiv, zumal ihn seine Tuberkulose hĂ€ufig an der Arbeit hinderte. Immerhin kamen 1956 der kurze Roman La Chute und 1957 ein Sammelband von meist in Algerien spielenden ErzĂ€hlungen, LâExil et le Royaume, heraus.
1957 erhielt Camus den Literaturnobelpreis "fĂŒr seine bedeutungsvolle Verfasserschaft, die mit scharfsichtigem Ernst menschliche Gewissensprobleme in unserer Zeit beleuchtet".[12]
Am Nachmittag des 4. Januar 1960 starb Camus bei einem Autounfall als Beifahrer auf der Fahrt von Lourmarin nach Paris in der NĂ€he von La Chapelle Champigny. Der von Michel Gallimard, einem Neffen von Camusâ Verleger, gelenkte Facel Vega kam ins Schleudern, als ein Hinterreifen platzte, und prallte mit der rechten Seite gegen einen Baum. Camus war sofort tot, Michel Gallimard starb am 14. Januar 1960 an den Unfallfolgen im Krankenhaus. Die Insassen im Fond â Madame Gallimard mit Tochter Anne â ĂŒberlebten.[13] Camus hatte sich von Gallimard zur Mitfahrt ĂŒberreden lassen, obwohl er bereits eine Bahnfahrkarte nach Paris gelöst hatte.
Der Tod riss ihn aus der Arbeit an Le Premier Homme, einem autobiografischen Roman ĂŒber seine Kindheit und frĂŒhe Jugend als Sohn eines ihm nur vom Hörensagen schemenhaft bekannten Vaters. Das Roman-Fragment erschien postum 1994.
Um Camus' Tod rankt sich aufgrund einer Behauptung des italienischen Intellektuellen und Dichters Giovanni Catelli die Spekulation, das Fahrzeug des Verlegers Gallimard sei im Auftrag des frĂŒheren sowjetischen AuĂenministers Dmitri Schepilow (der freilich schon 1957 aus dem Amt entlassen worden war) manipuliert worden.[14][15] Catelli beruft sich dabei auf AuszĂŒge aus dem Tagebuch des tschechischen Ăbersetzers und Dichters Jan ZĂĄbrana, der diese Information von einem Informanten erhalten haben will.[14][15]
Albert Camus, der in Deutschland eher als Philosoph denn als Literat bekannt ist, zĂ€hlte sich selbst nicht zu den Vertretern des Existentialismus. Insbesondere seine frĂŒhen Werke stehen dieser philosophischen Strömung jedoch sehr nahe. So wĂŒrdigte Jean-Paul Sartre seinen Roman Der Fremde (1942) als wichtiges Werk des Existentialismus.
Das philosophische Werk von Camus hat jedoch auch einen eigenstĂ€ndigen Charakter. Die Camusâsche Philosophie wird daher in Abgrenzung zum Existentialismus oft als âPhilosophie des Absurdenâ bezeichnet. Dies erscheint gerechtfertigt, da insbesondere Camusâ Sicht der Revolte von der existentialistischen Philosophie abweicht, was schlieĂlich auch zum Bruch mit Sartre fĂŒhrte.
Die beiden philosophischen Hauptwerke von Camus sind die Essays Der Mythos des Sisyphos (Le Mythe de Sisyphe, 1944) und Der Mensch in der Revolte (L'Homme rĂ©voltĂ©, 1951). Daneben bringt Camus seine Philosophie auch in seinen Romanen und BĂŒhnenstĂŒcken zum Ausdruck.
Das Absurde ist der Ausgangspunkt der gesamten Philosophie von Camus. Es ist fĂŒr ihn kein isoliert zu denkender Begriff, sondern Mittelpunkt der Erkenntnis, dass man dem Leid und Elend in der Welt keinen Sinn abgewinnen kann. Der âabsurde Menschâ von Camus ist stets Atheist, da das Leid fĂŒr ihn unerklĂ€rbar bleibt. Hinter diesem atheistischen Standpunkt steht also letztendlich das Theodizee-Problem, fĂŒr das er keinerlei Lösung sieht. Der Mensch fĂŒhlt, wie âfremdâ alles ist, die AuĂenwelt und ihre Sinnlosigkeit bringen ihn wegen seines Strebens nach Sinn in existentielle Konflikte. Dabei macht das Absurde vor niemandem halt: âDas Absurde kann jeden beliebigen Menschen an jeder beliebigen StraĂenecke anspringen.â FĂŒr Camus besteht das GefĂŒhl des Absurden also im Auseinanderklaffen des nach Sinn strebenden Menschen und der sinnleeren Welt. Um aber nicht in Verzweiflung und PassivitĂ€t zu resignieren, propagiert Camus durchaus im Sinne des Existentialismus und in Anlehnung an Friedrich Nietzsche als Ziel den aktiven, auf sich allein gestellten Menschen, der, unabhĂ€ngig von einem Gott und dessen Gnade, ein Bewusstsein von neuen Möglichkeiten der SchicksalsĂŒberwindung, der Auflehnung, des Widerspruchs und der inneren Revolte entwickelt.
Der Tod ist fĂŒr Camus zum einen ein absolutes Ende, das wie das Leben keinen Sinn hat. Der Tod ist die einzige FatalitĂ€t, die schon vorgegeben ist und der man nicht entrinnen kann (hier zeigt sich der Einfluss Martin Heideggers). Oft ist der Tod âungerechtâ, etwa wenn er wie in dem Roman Die Pest Kinder trifft. Wichtig dabei ist, dass der Tod fĂŒr Camus auch ein endgĂŒltiges Ende ist: All die sinnlosen Taten und Auflehnungen gegen das Absurde werden durch den Tod ein fĂŒr alle Mal besiegelt. Der Tod ist fĂŒr die Menschen bei Camus ein krönender Abschluss eines absurden Lebens.
Der Tod ist fĂŒr Camus (vielleicht) eine unausweichliche FatalitĂ€t, aber keinesfalls das Ende bzw. der Endpunkt des absurden Lebens; vielmehr ist der Tod bzw. der Selbstmord die Umkehrung des Absurden, vor dem die Augen geschlossen werden. Es ist auch absurd, vor dem Absurden fliehen zu wollen. Die Möglichkeit, trotz der AbsurditĂ€t des Daseins â Unvereinbarkeit von Mensch und Welt â als Mensch Bestand zu haben, liegt fĂŒr Camus im âexistentiellen Sprungâ. Diesen kann er selbst nicht genau definieren, scheint damit aber ein âWeitermachenâ und âHinausgehen ĂŒber das Bestehendeâ zu meinen, das sich der Unvereinbarkeit bewusst ist, also ein âSich-zur-Wehr-setzenâ.
Das fĂŒhrt dann zur anderen Seite der Todeserfahrung bei Camus als ein Moment, das unabhĂ€ngig vom eigentlichen endgĂŒltigen körperlichen Absterben als eine glĂŒckliche vorweggenommene Todeserfahrung im Diesseits beschrieben wird. In Der glĂŒckliche Tod, dem von ihm selbst nicht veröffentlichten Vorentwurf von Der Fremde, beschreibt er diesen aus der Sicht des Protagonisten Mersault als ein ewiges Ereignis im Bewusstsein. Mersault kauft gegen Ende des Romans ein Haus in einem Dorf am Meer. Nachdem er schwer krank geworden ist, stirbt er angeblich einen glĂŒcklichen, bewusst erlebten Tod: Ein Stein unter Steinen, geht er mit der Freude seines Herzens ein in die Welt der unbewegten Dinge.
Es gibt zwar keinen âAuswegâ aus der absurden Situation des Menschen, dennoch kann das Absurde ĂŒberwunden werden: durch die Annahme der absurden Situation seitens des Menschen. Der Mensch gesteht sich die AbsurditĂ€t seiner Lage ein und akzeptiert sie, anstatt dem Irrglauben zu erliegen, er mĂŒsse sich durch Selbsttötung aus der AbsurditĂ€t befreien. Vielmehr strebt er trotz allem (und auch das sei absurd) weiter, nach vorne. Der Mensch ist â ebenso wie bei anderen Vertretern des Existentialismus â ein Handelnder, ein DrĂ€ngender. Sinnbild fĂŒr diesen âabsurdenâ Menschen ist die mythologische Gestalt des Sisyphos (vgl. Der Mythos des Sisyphos).
Dennoch löst sich der Widerspruch des Absurden durch diese âpermanente Revolteâ nie ganz auf. Die Revolte ist notwendig, fĂŒhrt aber letztlich nie zum Ziel. Es ist in gewisser Hinsicht ein ewiges Aufstehen mit einem âhöhnischen Trotzdemâ, mit dem der absurde Mensch den Tag aufs Neue beginnt. Dieser Prozess selbst ist endlos. Jene Sicht der Revolte entzweite Camus mit dem inzwischen marxistischen Sartre, der sich eine gesellschaftliche Revolte vorstellte, die zum historischen Ziel des Kommunismus fĂŒhren sollte.
Schon in der Novellensammlung Das Exil und das Reich (LâExil et le Royaume, 1952) und ansatzweise in Le Mythe de Sisyphe von 1942, wird deutlich, dass âsolidaireâ (Beziehungen zu anderen Menschen) und âsolitaireâ (Alleinsein) zwei Seiten derselben Medaille sind, das eine so einseitig wie das andere. WĂŒrde man sich entscheiden, betrĂ€te man einen Irrweg. Nach Camus sind die zwischenmenschlichen Beziehungen fĂŒr sich betrachtet ebenso absurd wie die Situation des Menschen, der sich alleine der Natur gegenĂŒbersieht, die ihn allumfassend umgibt. Beides ist komplementĂ€r wie zwei Seiten eines SchriftstĂŒckes, die dem Leser nie zugleich bewusst sichtbar sind. Sie schlieĂen sich aus und bedingen sich gleichzeitig. In der Pest versucht er eine Weiterentwicklung dieses Gedankens â allerdings persönlich wohl nicht ĂŒberzeugt, eher der politischen Situation geschuldet. Es bleibt letztlich dabei, dass der Mensch âvor dem Sprungâ bleiben muss, um nicht einen der beiden sich bietenden einseitigen Irrwege zu beschreiten. In seinem Roman Die Pest reicht die Revolte allein nun nicht mehr zur Sinngebung des Menschen aus. In ihrer scheinbar hoffnungslosen Situation und ihrem aussichtslosen Kampf dagegen finden die Menschen zur gegenseitigen SolidaritĂ€t, zu Freundschaft und Liebe:
âLetztendlich ist es sehr dumm, nur mit der Pest zu leben. Ein Mensch muss natĂŒrlich kĂ€mpfen [âŠ]. Aber wenn es damit endet, dass er sonst nichts mehr liebt, wofĂŒr ist dann das KĂ€mpfen gut?
- (Ă la fin, câest trop bĂȘte de ne vivre que dans la peste. Bien entendu, un homme doit se battre [âŠ]. Mais sâil cesse de rien aimer par ailleurs, Ă quoi sert quâil se batte?) [16]â
Ohne im Daseinskampf gewonnene Werte ergibt die Revolte keinen Sinn. Aber diese Werte mĂŒssen sich auf das richten, was wirklich existiert: auf die Menschen selbst. Was der Mensch braucht, ist âmenschliche WĂ€rmeâ (âchaleur humaineâ).
Ăhnlich thematisiert Camus in seinem Drama Der Belagerungszustand den Widerstand gegen jede Form der InhumanitĂ€t, politischer wie existentieller Art. Die spanische Stadt CĂĄdiz ist als Schauplatz exemplarisch gewĂ€hlt, weil dort in der Vergangenheit zum einen die Pest bereits gewĂŒtet hatte und die Stadt zum anderen eine wichtige Rolle in der spanischen Revolution von 1823 spielte, die in der Schlacht von Trocadero niedergeschlagen wurde. Ăhnlich manchen Republikanern im Spanischen BĂŒrgerkrieg gibt auch der Held Diego in diesem Drama trotz teils aussichtsloser Lage den Kampf nicht auf. Das StĂŒck wurde daher oft als dramatische Variante des Romans Die Pest bezeichnet. Die Helden Bernard Rieux und Diego haben zwar manches gemeinsam, dennoch gibt es unterschiedliche Diskurse in beiden Werken.
In seinem Roman Der Fall (La chute, 1956) kritisiert Camus den oft heuchlerischen und oberflÀchlichen Charakter der menschlichen Beziehungen.
Als Standardwerk gilt Lottmans Biographie
Wikiquote: Albert Camus â Zitate 
Commons: Albert Camus â Album mit Bildern und/oder Videos und AudiodateienRomane Der Fremde | Die Pest | Der Fall | Der glĂŒckliche Tod | Der erste Mensch
Dramen Revolte in Asturien | Caligula | Die Besessenen | Das MissverstÀndnis | Der Belagerungszustand | Die Gerechten
Novellen in Das Exil und das Reich: Die Ehebrecherin, Der AbtrĂŒnnige oder ein verwirrter Geist, Die Stummen, Der Gast, Jonas oder der KĂŒnstler bei der Arbeit, Der treibende Stein
Essays Licht und Schatten | Die Hochzeit des Lichts | Der Mythos des Sisyphos | Minotaurus | Die MandelbĂ€ume | Prometheus in der Hölle | Kleiner FĂŒhrer durch StĂ€dte ohne Vergangenheit | Helenas Exil Dass RĂ€tsel | Heimkehr nach Tipasa | Das Meer | Briefe an einen deutschen Freund | Die Befreiung von Paris | RenĂ© Leynaud | Pessimismus und Tyrannei | Der UnglĂ€ubige und die Christen | Warum Spanien? | Verteidigung der Freiheit | Der Mensch in der Revolte | Betrachtungen zur Todesstrafe | Weder Opfer noch Henker
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| Personendaten | |
|---|---|
| NAME | Camus, Albert |
| KURZBESCHREIBUNG | französischer Schriftsteller und Mitglied der Résistance |
| GEBURTSDATUM | 7. November 1913 |
| GEBURTSORT | Mondovi, Algerien |
| STERBEDATUM | 4. Januar 1960 |
| STERBEORT | bei Sens, Frankreich |
